¶ Avant-Propos
Hennequince est un monde médiéval-fantastique non patriarcal.
Le genre, l’orientation sexuelle et l’origine n’y constituent ni un principe de hiérarchie sociale, ni une mesure de valeur morale, ni une justification de domination.
Cette page a pour vocation de fournir un référentiel clair, afin d’éviter l’importation de biais sexistes ou misogynes issus de notre monde réel, tout en préservant une société fortement normative, morale et codifiée, conforme à l’esprit du serveur.
Le monde de Hennequince n’est ni moderne, ni permissif, ni individualiste.
Il est non patriarcal, non parce qu’il libère, mais parce qu’il contraint équitablement.
¶ 1. Principe fondamental
Sur Hennequince :
- Il n’existe ni sexisme, ni misogynie, ni discrimination fondée sur le genre, l’orientation sexuelle ou l’origine.
- Le genre n’est pas une grille de lecture sociale.
- Les individus sont évalués selon :
- leurs actes,
- leurs serments,
- leur conduite,
- leur place et leurs devoirs sociaux.
Le monde peut être dur, violent, profondément inégalitaire, mais jamais structuré par une domination homme/femme.
Ce qui distingue le monde de Hennequince n’est pas l’absence de règles, mais l’application égale de règles strictes à tous.
¶ 2. Noms de famille, filiation et identité
Les noms de famille ne suivent aucune transmission genrée automatique.
Le nom transmis dépend :
- d’un choix familial,
- d’un héritage symbolique,
- d’un accord entre lignées,
- ou d’une reconnaissance institutionnelle.
Le nom est un marqueur fort de lignée et de continuité.
Changer de nom à l’âge adulte est rare et lourd de sens.
Cela peut survenir lors :
- d’un serment institutionnel majeur,
- d’une rupture officielle de lignée,
- d’une disgrâce,
- ou d’un abandon public de nom au profit d’une institution.
➪ Le nom n’est pas un outil d’expression individuelle, mais un poids social et symbolique, jamais genré.
¶ 3. Mariages, unions et dotte
¶ Mariages
Les mariages peuvent être :
- affectifs,
- politiques,
- économiques,
- institutionnels.
Les mariages arrangés ou de convenance existent.
Des individus peuvent être donnés ou échangés en mariage dans l’intérêt d’une famille ou d’une institution.
➪ Cette pratique n’est pas genrée : hommes et femmes peuvent y être soumis de la même manière.
La volonté individuelle peut être secondaire face aux enjeux sociaux.
¶ Dotte
La dotte n’est pas genrée.
Elle n’est ni un prix ni une compensation morale.
Elle constitue :
- une mise en commun,
- une garantie,
- ou un engagement entre parties.
Elle peut être fournie par :
- un individu,
- les deux conjoints,
- une famille,
- ou une institution.
¶ 4. Métiers, fonctions et pouvoir
Tous les métiers sont accessibles à toutes et tous.
Il n’existe aucune profession genrée.
L’autorité n’est jamais présumée masculine ou féminine.
Une personne peut être :
- cheffe militaire,
- érudite,
- bourreau,
- soignante,
- responsable domestique,
- dirigeante religieuse,
sans que cela ne soit remarquable ou justifié par son genre.
¶ 5. Parentalité, vieillissement et transmission
La société attend des individus qu’ils :
- fondent un foyer,
- assurent la continuité des lignées,
- transmettent un nom, un savoir ou un patrimoine.
➪ Cette pression sociale s’exerce autant sur les hommes que sur les femmes.
Ne pas se marier ou ne pas avoir d’enfant expose :
- à des interrogations,
- à des jugements,
- voire à un discrédit social.
Le vieillissement n’est pas disqualifiant selon le genre.
L’âge peut signifier :
- autorité,
- savoir,
- prestige,
- danger,
indépendamment du genre.
¶ 6. Pureté morale, honneur et respect
La pureté est morale et sociale, non genrée.
Elle concerne :
- la retenue,
- la fidélité,
- la constance,
- le respect des engagements.
La promiscuité, l’inconstance affective ou sexuelle et la multiplication des liaisons sont socialement condamnées, quels que soient le genre ou l’orientation des personnes concernées.
On peut être jugé impur pour :
- avoir trahi un serment,
- rompu sa parole,
- profané un lieu,
- menti à une institution.
➪ Jamais pour son genre,
➪ mais bien pour sa conduite.
L’honneur est :
- individuel,
- familial,
- institutionnel ou spirituel,
mais jamais attaché à un corps genré.
¶ 7. Respect, décence et usages
La décence repose sur :
- la retenue,
- la maîtrise du corps,
- le respect du lieu et du rang.
Elle s’applique également à toutes et tous.
Sont jugés indécents, quel que soit le genre :
- l’exposition excessive du corps (torse ou poitrine découverts),
- les gestes intimes en public,
- les démonstrations affectives visibles,
- les relations sexuelles hors mariage.
➪ La transgression choque parce qu’elle rompt l’ordre moral et social,
➪ non parce qu’elle émane d’un homme ou d’une femme.
Un complément d'informations peut être trouvé sur la page des règles et usages en société.
¶ Vêtements, apparence et rang
Les vêtements ne sont pas genrés, mais fortement codifiés.
Robes, tuniques, bures, manteaux longs, pantalons ou braies peuvent être portés par toutes et tous selon :
- le rang,
- la fonction,
- le lieu,
- le contexte.
Le vêtement signale un statut social, jamais une valeur morale intrinsèque.
¶ Apparence et coquetterie
La coquetterie existe, mais elle est soumise au rang.
- Être tiré à quatre épingles est une obligation de la haute société, pour les hommes comme pour les femmes.
- Une tenue négligée chez un noble, un érudit ou un dignitaire est perçue comme une faute ou une insulte sociale.
- À l’inverse, la sobriété vestimentaire du peuple est conforme à son statut.
➪ Ce n’est pas le genre, mais le rang, qui détermine l’exigence.
Un complément d'informations peut être trouvé sur la page des règles et usages en société.
¶ 8. Sexualité, prostitution et contrôle social du corps
La sexualité est strictement encadrée par la morale, la foi et les usages.
Il n’existe aucun double standard :
- ce qui est jugé indécent pour l’un l’est pour l’autre.
La prostitution est :
- légale,
- réglementée,
- non genrée.
Elle constitue une exception institutionnelle à la norme morale commune,
strictement encadrée par les autorités.
Le contrôle du corps n’est :
- ni familial,
- ni conjugal,
- ni genré.
Il s’exerce par :
- les lois,
- les contrats,
- les serments,
- les usages collectifs.
¶ 9. Consentement et autorité
Le consentement n’est pas une valeur absolue moderne, mais une notion encadrée par le rang, les devoirs et les institutions.
Décider pour autrui peut être :
- légitime,
- attendu,
- ou imposé,
lorsqu’il s’agit :
- d’un mariage arrangé,
- d’un devoir familial,
- d’un serment,
- d’un ordre institutionnel.
➪ Cette contrainte s’applique sans distinction de genre.
¶ 10. Violence, souffrance et récits
La souffrance n’est pas esthétisée ni genrée.
Les femmes ne sont pas des supports tragiques par défaut.
La violence est :
- sociale,
- politique,
- religieuse,
- humaine,
jamais expliquée par le genre.
¶ 11. Le syndrome du sauveur (infantilisation et mise en avant genrée)
Sur Hennequince, il n’existe aucune attente sociale selon laquelle les hommes devraient se poser en protecteurs naturels des femmes, ni se placer systématiquement au premier plan pour les défendre, décider à leur place ou parler en leur nom.
Les comportements consistant à :
- s’interposer automatiquement au nom d’une femme,
- prendre la parole pour elle sans y être invité,
- décider « pour son bien » sans son accord, hors situations d’urgence manifeste, telles que l’inconscience, l’incapacité à communiquer ou une blessure grave mettant la vie en péril. Dans ces cas précis, l’initiative relève non d’une posture de protection genrée, mais d’un devoir circonstanciel, reconnu et attendu par les usages),
- supposer une fragilité ou une incapacité liée à son genre,
sont perçus comme :
- déplacés,
- condescendants,
- révélateurs d’un manque de maîtrise sociale.
➪ Ils relèvent d’une infantilisation genrée, qui n’a aucune légitimité culturelle sur Hennequince.
¶ Le sauvetage : un acte contextuel, pas un rôle
Sauver quelqu’un peut être :
- nécessaire,
- attendu,
- héroïque,
mais jamais automatique, et jamais fondé sur le genre.
Sur Hennequince :
- on sauve parce que la situation l’exige,
- parce qu’un lien, un devoir ou un contrat l’impose,
- parce que la personne est momentanément en difficulté,
pas parce qu’elle est une femme.
➪ On ne pensera pas « Les femmes et les enfants d'abord » mais plutôt « Les sans défenses (Indépendamment du genre, encore) et les enfants d'abord ».
¶ Autorité, initiative et compétence
Prendre l’initiative, diriger ou protéger n’est :
- ni masculin,
- ni féminin,
- ni attendu d’un genre en particulier.
Une femme peut :
- refuser d’être protégée,
- se défendre elle-même,
- prendre la tête d’une situation dangereuse,
sans que cela soit perçu comme une transgression.
Un homme qui s’impose comme « sauveur naturel » sans nécessité :
- outrepasse les usages,
- s’expose à des rappels sociaux,
- peut être perçu comme arrogant ou mal élevé.
¶ Principe clef
Sur Hennequince, la protection est un acte, pas une posture.
Elle se justifie par le contexte, jamais par le genre.
¶ 12. Réflexes à désapprendre
- Associer fragilité, douceur ou coquetterie à un genre.
- Excuser un comportement au nom du genre.
- Importer une morale sexuelle moderne permissive.
- Utiliser le genre comme raccourci narratif.
¶ 13. Réflexes à encourager
- Appliquer les mêmes normes à toutes et tous.
- Fonder les jugements sur la conduite et les serments.
- Jouer la pression sociale, la retenue et la morale.
- Déplacer les conflits vers des enjeux sociaux et institutionnels.